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By A.J. Baker

Si estamos dispuestos y resueltos a sacrificar veinte millones de japoneses en los Kamikases, l. a. victoria ser#225; nuestra. Lo que sigui#243; a esta terrible afirmaci#243;n no tiene paralelo en l. a. historia.

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Entrénate para la vida

¿Sabías que te puedes entrenar para ser feliz? l. a. psicóloga Patricia Ramírez nos enseña cómo manejar situaciones adversas y conseguir el equilibrio emocional. Aunque creas que tu vida no puede cambiar, con este libro descubrirás que podemos elegir hacia dónde vamos. Aprenderás que con este entrenamiento se pueden superar miedo

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Recién cruzado el siglo aparece publicado un libro que, retomando las cuestiones de Le Bon, les da un giro diferente, inaugura la "psicología social" con que el funcionalismo norteamericano de los años 30-40 condimentará la primera teoría de la comunicación. Se trata de L'Opinion et la Foule62, en el que la cuestión de las creencias es objeto de un desplazamiento fundamental: en lugar de tener como espacio de comprensión de su estatuto social lo religioso, las creencias se reubican en el espacio de la comunicación, de su circulación en la prensa.

Como ha demostrado Rezsler, la tesis de la decadencia del arte moderno no habla sólo de la estrechez de un marxismo vulgar, sino de un impase de fondo en la teoría marxista ortodoxa. Claro que el razonamiento de Jdanov no es el de Lukács, pero el significado de las tesis y los efectos políticos fueron los mismos. En ambos lo que se condena como asocial por individualista, o antisocial por burgués, es el experimentatísmo: la capacidad de experimentar y desde ahí cuestionar las "pretensiones de realidad" que encubría el realismo.

Lo popular no-representado "se constituye como el conjunto de actores, espacios y conflictos que son aceptados socialmente pero que no son interpelados por los partidos políticos de izquierda"34. Aparecen así actores como la mujer, el joven, los jubilados, los inválidos en cuanto portadores de reivindicaciones específicas; espacios como la casa, las relaciones familiares, el seguro social, el hospital, etcétera. Y un segundo tipo de popular no representado, constituido por las tradiciones culturales: prácticas simbólicas de la religiosidad popular, formas de conocimiento salidas de su experiencia como la medicina, la cosmovisión mágica o la sabiduría poética, todo el campo de las prácticas festivas, las romerías, las leyendas y, por último, el mundo de las culturas indígenas.

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